朝8時より、神事の一番祈祷が行われました。お祓いをして玉串奉納と正式参拝行いました。
神札(しんさつ)の申し込みをしていたので
『祝詞奏上』で私の住所と名前が読み上げられ、神札の祈祷とお祓いもして頂きました。
祝詞奏上(のりとそうじょう)
神社での神事や地鎮祭の時に、齋主(神事を司る神職のこと)が折りたたんだ大きな紙を広げ、厳やかな口調で読み上げているのをご覧になったことがあると思います。
この読み上げているものが祝詞(のりと)です。(『しゅくし』と読んでしまうと意味が違ってしまうので注意して下さい)
何か有難いことを唱えているようだけど、
ちっともわからないなと思われたかもしれません。
祝詞は『大祓詞(おおはらえのことば)』など名文といわれるものも多いのですが、古い日本語をもとにしていますので言葉遣いが難しいうえ、参列者ではなく神様に向かって唱えているので、どうしてもわかりにくくなってしまいます。
祝詞は齋主と神様の対話ということができます。
祝詞には宣下体(宣命体)と奏上体の2種類があり、前者は神様から人間へのお告げ、
後者は神様への感謝やお願いを述べたものです。方向性は正反対ですが、いずれも神様と人間のコミュニケーションを表したものといえるでしょう。
現在の神社で唱えられているものは、ほとんどが奏上体の祝詞です。
『古事記』『日本書紀』の神話によれば、
祝詞の起源はアマテラスが天岩屋に隠れた時にさかのぼるといいます。
スサノオの横暴な行為に腹を立てたアマテラスは天岩屋に身を隠してしまいます。すると、天地は真っ暗になり、さまざまな災いが起こりました。困った神々は岩屋の前で祭を行い、アマテラスを誘い出そうとしました。
この時にアメノコヤネが岩屋の前で唱えた
布刀詔戸言(ふとのりとごと)が起源だとするのです。
一番祈祷後に頂いた大天狗御朱印です。
神事は神職だけが行うものではありません。私たちも神事を行えます。
神輿を担ぐなど、お祭りに参加するのはもちろん、収穫物やお酒などを奉納することや、境内のゴミ拾いなどの奉仕も神事です。
こうした神事を目的によって分類してみると、次の4種になります。
①神様に仕える
神前にお供えをして祈りを捧げること、神社、神域を清浄に保つことなどです。お祭りにはさまざまなものがありますが、その根幹部分はいずれも『神様に仕える』ということです。
②神様を讃え喜ばせる
『神様に仕える』ことから一歩進んで神様の神徳を讃えること、芸能などを奉納して喜んで頂くことです。お祭りでも神輿渡御はこらに含まれます。
③神様の力、御神徳を世に広める
神様に仕え、喜ばせることは重要な神事ですし、それなくして神事は成り立ちませんが、ただそれだけを行っていたら神社はごく狭い地域の人だけにしか崇敬されることがないでしょう。かつては御師(おし)と呼ばれる人たちが大きな神社には所属しており、その信仰を広めていました。
④神様の力を頂く
社殿に籠って祈りを捧げたり、神域で滝行などを行なったりして、霊験を得ることも神事です。お祭りの後に直会(なおらい)という宴が行われますが、これは神前に供えて神様の霊力が宿った供物を頂くためのものなのです。
古峯神社では数多くの天狗御朱印が頂くことが出来ますが、時々、書き手さんの気分でサンプルにはない物も書いて頂く事が出来ます。
祈祷後の朝食
社務所
一般参拝の方でも自由に休憩する事が出来ます。
一番祈祷の後に古峯神社の奥宮に伺いました。今日、奥宮では『花供峯供養祭』というお祭りが行われました。
古峯神社の神域を流れる大芦川の源流の山々には、薬師岳(薬師如来)、地蔵岳(地蔵菩薩)、行者岳(役行者)などの仏の名が付けられています。これは、この地域が日光山を開山した勝道上人の修行地としての伝承を持ち、鎌倉時代より、深山宿を中心とした、山岳信仰の修行者の行場となっている霊地であったことに由来しています。
この祭典はかつて明治の神仏分離まで日光修験の重要な入峯修業として欠かさず実施されていた、華供峯を復活したものです。巴の宿にて修験僧の苦行の霊地に参詣し、大自然の中に心身を錬磨し、万物への感謝と報恩の心を養い、神仏の加護を願うことを目的としています。昭和41年以来、古峯神社と日光山興雲律院の共催によって斎行されております。
この祭典はかつて明治の神仏分離まで日光修験の重要な入峯修業として欠かさず実施されていた、華供峯を復活したものです。巴の宿にて修験僧の苦行の霊地に参詣し、大自然の中に心身を錬磨し、万物への感謝と報恩の心を養い、神仏の加護を願うことを目的としています。昭和41年以来、古峯神社と日光山興雲律院の共催によって斎行されております。
